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  • 问：佛教“八识”是哪八识？

    ；这些业因便如种子一般，全部收藏在第八识一阿赖耶识，随着转生他界。 阿赖耶识是梵文，意思是含藏，也就是收藏包含前七识所造作出来的善恶诸业业因。由于业因全部储藏在第八识，跟着人转世轮回后，再一一随着其他因缘的成熟，一幕幕重演出来，因此常人所称的“灵魂”，往往就是指第八识了。 ...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/09390877422.html

  • 让我们的阿赖耶识充满佛号

    　　转自阳光师姐博客 http://hi.baidu.com/%D1%F4%B9%E2%CA%A6%BD%E3 　　下意识就是佛法里说的第七识（末那识），第八识是藏识（阿赖耶识）。末那识被俗称为”搬运工“，因为它不停地将我们眼耳鼻舌身意接触到的善恶信息（种子）搬运到第八识里储藏起来。搬运多了就习惯成自然，形成了众多的习气和秉性。 　　多年前，美国科学家曾经测试过美国青春期过后的男孩子每天有...

    佚名

    |邪淫|戒淫|念佛|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/12/00044295949.html

  • 浅谈对唯识种子的认识

    就是生起宇宙万法各别不同现象的功能。此功能是潜伏在第八识中，能够亲自果的潜在功能，所以说种子者，即是摄藏于第八识中能亲生自果的各种潜在之功能差别。《成唯识论》卷二云：“谓本识中亲生自果功能差别。”在...意思。如一芥子中含藏无量种子的功能一样，有庞大的性能。因它是先天固有的，所以名本性住种。新熏种子是与本有种子相反，不是原来就有的，而是通过互相熏习而来的。这是由于七转识的作用，在第八识的自体中，再为熏...

    贤戒法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00064942670.html

  • 《唯识学种子理论探析》

    就是第八识自体分中有能够生起色心诸法之力量和作用的种子，犹如稻麦等种子能生芽叶，从喻立名，名为种子。若从其自体立名，则名为功能。所生色心诸法，从本识之种子而起现行；即其未生起现行，故喻名种子。如《...新熏，通得名之习气。 　　三、种子体性存在的重要性 　　种子的本体是什么?如《成唯识论》云：“此中何法名为种子?谓本识中亲生自果功能差别。”[10]这是说明在第八阿赖耶识中，含有直接为因而能生起自类果...

    理证法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23005767417.html

  • 阿赖耶识浅说

    　　阿赖耶识，又称第八识，梵语ALAYAVIJNANA音译而成“阿赖耶”。为有情根本的心识，八识之根本。它含藏了一切善恶行为的种子，当因缘成熟时，能引生有情的根身器界，所以为一切事物之根源。此...扩大充实，在他的《唯识二十论》及《唯识三十颂》中圆满地建立起来，成为大乘唯识宗的根本主张。 　　乙、阿赖耶识说是否有违佛意 　　虽然初期出现的大乘诸经已谈及第八识，但是小乘各部却不承认大乘经为佛说，...

    暴流

    |阿赖耶识|唯识|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/02/00033720911.html

  • 唯识学的现代诠释——评林国良《成唯识论直解》

    分别介绍了《成唯识论》的学派源流、传统学术范畴、现代学术解析以及唯识学的历史和现状。在正文部分，作者没有按原论的十卷分章，而是根据论述的内容分为“论破我执与法执”、“论第八识”、“论第七识”、“论前六识...进去，跳出来，深研其理而不拘其言，这是需要一番辛苦的，也足见作者功力。诚然，西方哲学的范畴并不等于一切学术的规范，这种途径是否合适还有争论，有时这种比附会很牵强。比如作者提出“第八识是一切事物的真正本体...

    燧石

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07144549995.html

  • 因果规律和它的重要性

    果，有果到因，相续不断，形成轮回不停的现象。我们这个人“生从哪里来，死往哪里去”，都是受业力支配的。　　业力好象是一个种子，信息，它储存在第八识里面。第八识又叫“含藏识”，就是储藏信息的东西，好象是“精神磁带”，它把一个人前世做的善，恶业带到现世来，又把今生所造的善、恶业带到后世去，就这样轮回不息。　　我们的身体叫报身，接受报果的主体就是第八识。《八识规矩颂》说，第八识是“去后来先作主公”。父母生...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16502861448.html

  • 论《宗镜录》以一心为宗的理论旨趣

    为心自性，因此生死相续，以为　　根本。二者，无始菩提。涅槃元清净体者。此即真心。亦　　云自性清净心。亦云清净本觉。以无起无生，自体不动，不　　为生死所染，不为涅槃所净，目为清净，此清净体是第八识　　之...就是由心变成了“识”——第八阿赖耶识。　　三、真心妄识——阿赖耶识　　在延寿所引的经文中，我们看到心分成真妄后，妄心表现了多种相状，但是真正具有理论意义的却是“阿赖耶识’’的问题，因为“众生迷故，...

    杨 勇

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22321865738.html

  • 唯识别说

    尾巴，转不出来。 　　（四）第六识是下手处 　　阿赖耶识虽然是唯识的主角，但它是无善无恶的。作取舍而驱动人的，还是以第六识为主。第六识与前五识俱起产生分别，薰染第七识，第七识再薰第八识，所以转识成智...的混杂抽样，所以唯识称之为“比量的世界”，亦即它所认同的种种与事实间是有距离的。如此的“消息不正确人物”，告诉第七与第八识的资讯是大有问题的，可是第七、...

    杨云唐

    空性|唯识

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/123409431.html

  • 唯识别说

    　（四）第六识是下手处 　　阿赖耶识虽然是唯识的主角，但它是无善无恶的。作取舍而驱动人的，还是以第六识为主。第六识与前五识俱起产生分别，薰染第七识，第七识再薰第八识，所以转识成智的下手处在第六识。...称之为“比量的世界”，亦即它所认同的种种与事实间是有距离的。如此的“消息不正确人物”，告诉第七与第八识的资讯是大有问题的，可是第七、第八识却没能力分辨或...

    杨云唐

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00233943597.html
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